对于匈奴东谈主种的问题，个东谈主觉得匈奴是腹地土著东谈主种亚洲美女色图-欧美裸体色图-亚洲色图，非欧洲那里入侵过来的“白种东谈主”。

因公元4世纪时，匈奴东谈主曾侵入欧洲，与那时在东欧的哥特东谈主（即当代的德泄漏东谈主）斗争。约但尼斯在其《哥特史》中，曾联系于匈奴东谈主的答复。轻率说他们使其敌东谈主颤抖而逃，因为他们玄色的外在是可畏的，他们的体格是丑陋而无定形的；头部不像头部，眼睛像针孔一样；粗豪的体形证据他们建壮…………。

形貌如实是丑化了，但玄色外在，加眼睛像针孔一样，也谈出匈奴东谈主外在特色。

又公元445年前后，罗马曾派支吾东谈主员与匈奴天子阿提拉办交涉，其中一位名普利斯库斯者曾在阿提拉的宫廷里见过阿提拉。他形貌过阿提拉的外在，“他（阿提拉）的身体是矮短的，胸部开阔，头很大，眼睛小，漫衍出灰色。他的鼻子是平的，形貌是黑的。”

只看对眼睛的形貌是很容易念念到蒙古东谈主的。

再便是汉代霍去病墓前的石刻——马所踏的匈奴东谈主。联系书箱对马踏匈奴东谈主的纪录，“马无鞍辔，身重蹄短，尾长垂地，腹抵一东谈主于下。其东谈主以膝抵马腹，趾接马尾，左手抓弓，右手以短矛刺于马肋之中，其头甚巨此后仰，眼大而圆，额低耳巨，其乱须蓬接马胸，一见而知非中国东谈主而为夷狄。此马与东谈主猛勇从容之状，除十足型范以外，殆难仿造。”

总之，匈奴在东谈主种上确定是腹地东谈主种，并不大家念念的印欧那里转移过来的东谈主。

然后便是最为中枢的“文化习俗”了。

匈奴政权是一个多民族多文化政权，再加上匈奴东谈主无翰墨的特色，总计匈奴带有较大的“原始社会”不雅念，比如“万物有灵”论。

“嫠面”礼

原始东谈主服气“万物”齐是有“灵”的，包括东谈主类本人，而东谈主的“灵”就寄居在血液中。因为东谈主们不雅察到，一个东谈主流血过多，就会死掉，要是止血，此东谈主随机就不会死。

原始东谈主类将“此”旨趣应用到祭祀中，比如有东谈主（老死病死）死了，肉体无缺，下葬前必定给它放血，好让“它”的“灵”追忆当然。

东谈主类走过原始期间后，虽不径直伤肉体，但也保留如斯模式，比如坟场洒上“红色”的土，或者红色土质，比如棺椁内壁上红色漆，这些红色的东西便是代指“血”。

这时，可能有东谈主会联念念到婚典上的“红色”，一种“及第怯怯”是不是就来了。

再说“嫠面”礼。

它是斯基泰东谈主的一种通过自残抒发相配哀痛或敬意一种行径。

斯基泰东谈主是公元前8世纪–公元前3世纪位于中亚和南俄草原上印欧语系东伊朗语族之游牧民族。又译“西古提”东谈主（Skutai）、西徐亚东谈主或赛西亚东谈主；古代波斯东谈主称之为Saka（萨卡东谈主），华夏这边称他们为为“塞”或“塞种”、尖帽塞东谈主或萨迦东谈主。

从词源上看，Scythia这个名词可能起首于原始印欧语的两个动词“射击”或者“浪荡”。

为什么要先说“中亚”一带的游牧民。

因为东谈主类驯马的发祥极有可能就在中亚到东欧这片草原中。游牧民能在草原生存的基本要求便是大鸿沟的移动器具，也便是“马的驯化”，莫得“马”这种器具，游牧民根底发展不起来。

驯马向东传入的同期，一些东欧中亚的文化也被匈奴斗争，其中就有“嫠面”礼。

希洛多德的《希波斗殴史》中谈到过西亚地区斯基泰东谈主的“嫠面”，当国王身后，斯基泰东谈主将国王的尸体运到每个部落中去，“在尸体送到之后。给与尸体的东谈主与王族斯基泰东谈主作念相同的事，这便是；“他们害掉他们耳朵的一部分，剥了他们的头，绕着他们的臂部切一些伤疤，切他们的前额和鼻子，关用箭刺穿他们的左手。”

匈奴也秉承了这一习俗，《后汉书》载；“匈奴闻（耿）秉卒，举国号哭，或至犁面流血。”犁面便是“嫠面”。背面的鲜卑部也有肖似纪录，“葬以木为椁，父母死，其子截一耳，葬讫则吉。”突厥也有肖似习俗，《隋书》载；“有死者，停尸帐中，家东谈主支属多杀牛马而祭之，绕帐号哭，以刀划而抽噎杂乱，七度而止。于是择日置尸立地而焚之，取灰而葬。”

自后蒙古也有“嫠面”的作念法。

华夏王朝这边，独一唐朝有“嫠面”的庆典，可能与李氏皇族的鲜卑血缘联系，但在宋代以后就没了。

因为华夏王朝也有肖似的“嫠面”文化，即“五刑”——墨、劓、剕、宫、大辟。华夏王朝的“伤残”法是针对奴婢用的，黥面，砍腿，宫刑，便是减少奴婢的顽抗力，达到奴役的恶果。

也便是说“嫠面”礼断不成能是华夏的习俗，必定是外界传给匈奴的。

另外便是“头骨崇敬”，《史记》载；“匈奴老上单于，杀月氏王，以其头为饮器。”以月氏王的头为饮器，有自我夸耀的意味，但其看成一种陈旧习俗，与斯基泰东谈主的猎头习俗联系。

匈奴本人文化习俗

匈奴除引入外界文化外，还有自身的一些东西，比如敬“天”。《史记》有；“单于朝出营，拜日之始升，夕拜月”，“五月，大会龙城，祭其先，六合，鬼神。”马邑之围时，匈奴事前得到雁门尉史的音问，立马撤兵，并说；“吾得尉史，天也，天神若言。”单于堪称“撑犁孤涂”亦然“承上天之志”的酷好。

匈奴很神往“天”这一尊神。

再如“殉牲”，即用马牛羊等牲陪葬。

对华夏王朝来，陪葬品一般用手工品，比如兵器，战马，陶器等，这齐很宽绰。但问题是坟场限制，假寓农耕的坟场是固定的，能挖出的概率较大。游牧是移动的，大限制集体坟场是不成能的，后世能找到的概率不大。

但后世还便是能找到匈奴民族的坟场，如“桃红巴拉匈奴墓”等，这应该与匈奴南附后联系。

祠兵

《汉书》；“贰师在匈奴岁余，卫律害其宠，会母阏氏病，律饬胡巫言先单于怒，曰：“胡故时祠兵，常言得贰师以社，今缘何无须？”于是收贰师，贰师骂曰：“我死必灭匈奴！”遂屠贰师以祠。”

“祠兵”便是为求斗殴得胜而进行的巫术，一般是“杀牲”让士卒大吃一顿，次日再开战。也有效于“祭旗”的模式杀东谈主，如李广利就被祠兵了。

匈奴以斗殴立国，还有“月盛壮则攻战，月亏则退兵”的纪录，实验原因便是欺骗蟾光的光照伏击，无蟾光时，天黑阻遏易找到路。若用巫发挥，便是巫术，匈奴东谈主服气这么会获得得胜。

还有“白登之围”时，“匈奴骑，其西方尽白马，东方尽青駹马，朔方尽乌骊马，南边尽骍马。”匈奴以马的神采分为四阵，便于指导的同期，亦然一种巫术，“萨满巫东谈主以四种神采，青，赤，白，黑象征东南西北四个方向。”匈奴但愿借助四方诸神，打赢斗殴。

除上述习俗外，匈奴的婚配不雅也不同于华夏亚洲美女色图-欧美裸体色图-亚洲色图，即收继婚大为流行，这里有匈奴东谈主力资源不及的原因。